Археологическая экспедиция Саркел = ПЦГ-2017

Модератор: Анатолий

Археологическая экспедиция Саркел = ПЦГ-2017

Сообщение Анатолий » 24 авг 2017, 18:06

Археологическая экспедиция Саркел = ПЦГ-2017.
08 августа 2017 г.

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_001.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_001.jpg (168.83 КБ) Просмотров: 2698

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_002.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_002.jpg (118.15 КБ) Просмотров: 2698

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_003.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_003.jpg (134.8 КБ) Просмотров: 2698

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_004.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_004.jpg (141.26 КБ) Просмотров: 2698

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_005.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_005.jpg (131.17 КБ) Просмотров: 2698

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_006.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_006.jpg (250.03 КБ) Просмотров: 2698

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_007.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_007.jpg (249.97 КБ) Просмотров: 2698

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_008.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_008.jpg (167.53 КБ) Просмотров: 2698

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_009.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_009.jpg (160.28 КБ) Просмотров: 2698

Саркел=ПЦГ-2006=реконструкция_В.С.Флёров=2006_010.jpg
Саркел=ПЦГ-2006=реконструкция_В.С.Флёров=2006_010.jpg (48.97 КБ) Просмотров: 2698

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_011.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_011.jpg (88.88 КБ) Просмотров: 2698

АТЛАС.Том_8._1968._Лист_8=Схема_затопления крепости_Саркел-левобережный_0012.jpg
АТЛАС.Том_8._1968._Лист_8=Схема_затопления крепости_Саркел-левобережный_0012.jpg (217.79 КБ) Просмотров: 2698

Sarkel = Саркел левобережный (макет), хутор Попов = 02.07.2007_01.jpg
Sarkel = Саркел левобережный (макет), хутор Попов = 02.07.2007_01.jpg (64.04 КБ) Просмотров: 2698

Саркел=ПЦГ_и_Саркел-3=Цимлянское_море_01.jpg
Саркел=ПЦГ_и_Саркел-3=Цимлянское_море_01.jpg (120.93 КБ) Просмотров: 2698

Саркел-левобережный=Схематический_план_крепости_01.jpg
Саркел-левобережный=Схематический_план_крепости_01.jpg (108.4 КБ) Просмотров: 2698

Саркел-левобережный=Стена_и_башня_раскопок_1951_01.jpg
Саркел-левобережный=Стена_и_башня_раскопок_1951_01.jpg (61.41 КБ) Просмотров: 2698

Саркел-левобережный=Мраморная_капитель=Новочеркасский_музей_2007_01.jpg
Саркел-левобережный=Мраморная_капитель=Новочеркасский_музей_2007_01.jpg (49.67 КБ) Просмотров: 2698

Саркел-левобережный=Мраморные_колоны=Новочеркасский_музей=2007_01.jpg
Саркел-левобережный=Мраморные_колоны=Новочеркасский_музей=2007_01.jpg (44.16 КБ) Просмотров: 2698
Аватара пользователя
Анатолий
 
Сообщения: 2967
Зарегистрирован: 02 ноя 2009, 02:13
Откуда: Волгодонск город, Ростовской области, Россия.

Re: Археологическая экспедиция Саркел = ПЦГ-2017

Сообщение Анатолий » 24 авг 2017, 18:15

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_013.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_013.jpg (94.45 КБ) Просмотров: 2693

Саркел-левобережный=хут_Попов=Расстояния_от_крепости_до_береговой_линии_Цимлянского_моря_01.jpg
Саркел-левобережный=хут_Попов=Расстояния_от_крепости_до_береговой_линии_Цимлянского_моря_01.jpg (86.54 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_014.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_014.jpg (184.26 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_015.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_015.jpg (286.18 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_016.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_016.jpg (233.25 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_017.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_017.jpg (142 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_018.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_018.jpg (97.41 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_019.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_019.jpg (177.4 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_020.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_020.jpg (485.47 КБ) Просмотров: 2693
Аватара пользователя
Анатолий
 
Сообщения: 2967
Зарегистрирован: 02 ноя 2009, 02:13
Откуда: Волгодонск город, Ростовской области, Россия.

Re: Археологическая экспедиция Саркел = ПЦГ-2017

Сообщение Анатолий » 24 авг 2017, 18:32

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_021.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_021.jpg (378.7 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_022.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_022.jpg (551.72 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_023.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_023.jpg (166.63 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_024.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_024.jpg (144.9 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_025.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_025.jpg (235.19 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_026.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_026.jpg (190.02 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_027.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_027.jpg (194.03 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_028.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_028.jpg (167.96 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_029.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_029.jpg (227.65 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_030.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_030.jpg (189.25 КБ) Просмотров: 2693
Аватара пользователя
Анатолий
 
Сообщения: 2967
Зарегистрирован: 02 ноя 2009, 02:13
Откуда: Волгодонск город, Ростовской области, Россия.

Re: Археологическая экспедиция Саркел = ПЦГ-2017

Сообщение Анатолий » 24 авг 2017, 19:40

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_031.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_031.jpg (233.01 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_032.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_032.jpg (216.23 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_033.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_033.jpg (239.15 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_034.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_034.jpg (160.97 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_035.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_035.jpg (209 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_036.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_036.jpg (215.73 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_037.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_037.jpg (156.54 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_038.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_038.jpg (239.22 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_039.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_039.jpg (286.4 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_040.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_040.jpg (247.12 КБ) Просмотров: 2693
Аватара пользователя
Анатолий
 
Сообщения: 2967
Зарегистрирован: 02 ноя 2009, 02:13
Откуда: Волгодонск город, Ростовской области, Россия.

Re: Археологическая экспедиция Саркел = ПЦГ-2017

Сообщение Анатолий » 24 авг 2017, 19:50

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_041.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_041.jpg (479.55 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_042.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_042.jpg (221.22 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_043.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_043.jpg (207.53 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_044.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_044.jpg (168.75 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_045.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_045.jpg (235.7 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_046.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_046.jpg (258.81 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_047.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_047.jpg (271.56 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_048.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_048.jpg (314.64 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_049.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_049.jpg (236.97 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_050.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_050.jpg (233.75 КБ) Просмотров: 2693
Аватара пользователя
Анатолий
 
Сообщения: 2967
Зарегистрирован: 02 ноя 2009, 02:13
Откуда: Волгодонск город, Ростовской области, Россия.

Re: Археологическая экспедиция Саркел = ПЦГ-2017

Сообщение Анатолий » 24 авг 2017, 19:56

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_051.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_051.jpg (230.12 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_052.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_052.jpg (244.85 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_053.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_053.jpg (263.54 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_054.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_054.jpg (253.67 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_055.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_055.jpg (204.03 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_056.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_056.jpg (212.78 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_057.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_057.jpg (174.71 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_058.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_058.jpg (288.52 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_059.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_059.jpg (222.36 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_060.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_060.jpg (163.85 КБ) Просмотров: 2693
Аватара пользователя
Анатолий
 
Сообщения: 2967
Зарегистрирован: 02 ноя 2009, 02:13
Откуда: Волгодонск город, Ростовской области, Россия.

Re: Археологическая экспедиция Саркел = ПЦГ-2017

Сообщение Анатолий » 24 авг 2017, 20:03

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_061.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_061.jpg (174.58 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_062.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_062.jpg (168.19 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_063.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_063.jpg (188.94 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_064.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_064.jpg (253.89 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_065.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_065.jpg (399.54 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_066.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_066.jpg (490.74 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_067.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_067.jpg (231.16 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_068.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_068.jpg (191.86 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_069.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_069.jpg (182.98 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_070.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_070.jpg (225.83 КБ) Просмотров: 2693
Аватара пользователя
Анатолий
 
Сообщения: 2967
Зарегистрирован: 02 ноя 2009, 02:13
Откуда: Волгодонск город, Ростовской области, Россия.

Re: Археологическая экспедиция Саркел = ПЦГ-2017

Сообщение Анатолий » 24 авг 2017, 20:09

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_071.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_071.jpg (404.92 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_072.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_072.jpg (252.79 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_073.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_073.jpg (255.27 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_074.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_074.jpg (213.22 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_075.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_075.jpg (186.66 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_076.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_076.jpg (207.96 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_077.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_077.jpg (251.77 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_078.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_078.jpg (217.53 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_079.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_079.jpg (250.39 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_080.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_080.jpg (259.77 КБ) Просмотров: 2693
Аватара пользователя
Анатолий
 
Сообщения: 2967
Зарегистрирован: 02 ноя 2009, 02:13
Откуда: Волгодонск город, Ростовской области, Россия.

Re: Археологическая экспедиция Саркел = ПЦГ-2017

Сообщение Анатолий » 24 авг 2017, 20:27

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_081.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_081.jpg (237.22 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_082.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_082.jpg (222.98 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_083.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_083.jpg (296.93 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_084.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_084.jpg (343.33 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_085.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_085.jpg (343.26 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_086.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_086.jpg (215.96 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_087.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_087.jpg (267.36 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_088.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_088.jpg (208.28 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_089.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_089.jpg (185.1 КБ) Просмотров: 2693

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_090.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_090.jpg (199.27 КБ) Просмотров: 2693
Аватара пользователя
Анатолий
 
Сообщения: 2967
Зарегистрирован: 02 ноя 2009, 02:13
Откуда: Волгодонск город, Ростовской области, Россия.

Re: Археологическая экспедиция Саркел = ПЦГ-2017

Сообщение Анатолий » 24 авг 2017, 20:36

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_091.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_091.jpg (240.64 КБ) Просмотров: 2692


... а вот тут появился какой-то "ребус"!
Возмущаемся, что в "музеях" смотреть нечего!!!
А что в "натуре"?
Не отдает "голдом" можно и бросать?
Или до того "богато" живут "московские археологи", что "артефакты на раскопе" достают, тулят "штепсель" и спокойненько выбрасывают?
Чего пенять на местных жуликов от "истории"? Те, не стесняясь, тянут уже "тракторами"!
По принципу - "знай наших"!
Городище пережило средневековье, две мировые войны, а вот от вандалов "лихих 90-х годов" не уцелело!
... а чего возмущаться?
Статуса "охраняемого объекта" нет сейчас!
Табло на въезде на городище - это хорошая и полезная "самодеятельность" районного музея, но не подтвержденная "дАкументом" от областных и федеральных чиновников!
Была "охранная грамота областная" времен СССР.
Так в "90-е годы" при описи "наследия" клерк областной просто "росчерком пера" не включил в список!
Круто?
... Вопрос: "Так как зарабатывать эти презренные "баксы" на въездном туризме? Тут и "тугриками" никто платить не будет"!

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_092.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_092.jpg (297.12 КБ) Просмотров: 2692


Археологическая экспедиция ПЦГ - 2010.
Бери: "рупь - штучка! Два - кучка"!


Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_093.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_093.jpg (185.22 КБ) Просмотров: 2692


Археологическая экспедиция ПЦГ - 2010.
Бери: "рупь - штучка! Два - кучка"!

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_094.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_094.jpg (174.11 КБ) Просмотров: 2692

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_095.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_095.jpg (168.72 КБ) Просмотров: 2692

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_096.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_096.jpg (174.16 КБ) Просмотров: 2692

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_097.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_097.jpg (176.49 КБ) Просмотров: 2692

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_098.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_098.jpg (183.35 КБ) Просмотров: 2692

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_099.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_099.jpg (153.63 КБ) Просмотров: 2692

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_100.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_100.jpg (191.03 КБ) Просмотров: 2692
Аватара пользователя
Анатолий
 
Сообщения: 2967
Зарегистрирован: 02 ноя 2009, 02:13
Откуда: Волгодонск город, Ростовской области, Россия.

Re: Археологическая экспедиция Саркел = ПЦГ-2017

Сообщение Анатолий » 24 авг 2017, 20:43

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_101.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_101.jpg (246.91 КБ) Просмотров: 2692

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_102.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_102.jpg (184.91 КБ) Просмотров: 2692

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_103.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_103.jpg (250.83 КБ) Просмотров: 2692

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_104.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_104.jpg (235.73 КБ) Просмотров: 2692

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_105.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_105.jpg (279.41 КБ) Просмотров: 2692

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_106.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_106.jpg (150.05 КБ) Просмотров: 2692

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_107.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_107.jpg (159.58 КБ) Просмотров: 2692

Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_108.jpg
Саркел=ПЦГ-2017=08.08.2017_108.jpg (178.6 КБ) Просмотров: 2692
Аватара пользователя
Анатолий
 
Сообщения: 2967
Зарегистрирован: 02 ноя 2009, 02:13
Откуда: Волгодонск город, Ростовской области, Россия.

Re: Археологическая экспедиция Саркел = ПЦГ-2017

Сообщение Анатолий » 24 авг 2017, 20:58

Вечерний_Волгодонск=№78-80=19.08.2017=ПЦГ=Стр_00.jpg
Вечерний_Волгодонск=№78-80=19.08.2017=ПЦГ=Стр_00.jpg (93.5 КБ) Просмотров: 2692

Вечерний_Волгодонск=№78-80=19.08.2017=ПЦГ=Украли_пять_100_кг_плит_01.jpg
Вечерний_Волгодонск=№78-80=19.08.2017=ПЦГ=Украли_пять_100_кг_плит_01.jpg (451.28 КБ) Просмотров: 2692

Вечерний_Волгодонск=№78-80=19.08.2017=ПЦГ=Украли_пять_100_кг_плит_02.jpg
Вечерний_Волгодонск=№78-80=19.08.2017=ПЦГ=Украли_пять_100_кг_плит_02.jpg (375.1 КБ) Просмотров: 2692

Вечерний_Волгодонск=№78-80=19.08.2017=ПЦГ=Украли_пять_100_кг_плит_03.jpg
Вечерний_Волгодонск=№78-80=19.08.2017=ПЦГ=Украли_пять_100_кг_плит_03.jpg (101.89 КБ) Просмотров: 2692

Вечерний_Волгодонск=№78-80=19.08.2017=ПЦГ=Украли_пять_100_кг_плит_04.jpg
Вечерний_Волгодонск=№78-80=19.08.2017=ПЦГ=Украли_пять_100_кг_плит_04.jpg (213.22 КБ) Просмотров: 2692

Вечерний_Волгодонск=№78-80=19.08.2017=ПЦГ=Украли_пять_100_кг_плит_05.jpg
Вечерний_Волгодонск=№78-80=19.08.2017=ПЦГ=Украли_пять_100_кг_плит_05.jpg (205.79 КБ) Просмотров: 2692

Вечерний_Волгодонск=№78-80=19.08.2017=ПЦГ=Украли_пять_100_кг_плит_06.jpg
Вечерний_Волгодонск=№78-80=19.08.2017=ПЦГ=Украли_пять_100_кг_плит_06.jpg (235.7 КБ) Просмотров: 2692
Аватара пользователя
Анатолий
 
Сообщения: 2967
Зарегистрирован: 02 ноя 2009, 02:13
Откуда: Волгодонск город, Ростовской области, Россия.

Археологическая экспедиция Саркел = ПЦГ 2007-2009

Сообщение Анатолий » 25 авг 2017, 19:20

Археологическая экспедиция Саркел = ПЦГ 2007-2009.

Саркел=ПЦГ-2007=02.08.2007_01_1.jpg
Саркел=ПЦГ-2007=02.08.2007_01_1.jpg (121.08 КБ) Просмотров: 2665

Саркел=ПЦГ-2007=10.08.2007_02_1.JPG
Саркел=ПЦГ-2007=10.08.2007_02_1.JPG (126.75 КБ) Просмотров: 2665


2007 г.

************************************************************************************

2009 г.

Саркел=ПЦГ-2009=17.08.2009_01_1.jpg
Саркел=ПЦГ-2009=17.08.2009_01_1.jpg (253.64 КБ) Просмотров: 2665

Саркел=ПЦГ-2009=17.08.2009_02_1.jpg
Саркел=ПЦГ-2009=17.08.2009_02_1.jpg (156.13 КБ) Просмотров: 2665

Саркел=ПЦГ-2009=17.08.2009_03_1.jpg
Саркел=ПЦГ-2009=17.08.2009_03_1.jpg (178.12 КБ) Просмотров: 2665


... Сравните эти фото с 2017 годом и увидите, как далеко проникло разрушение стен городища.
Граница "обрыва" зашла на территорию археологического памятника.
Аватара пользователя
Анатолий
 
Сообщения: 2967
Зарегистрирован: 02 ноя 2009, 02:13
Откуда: Волгодонск город, Ростовской области, Россия.

Исторя "Саркела"

Сообщение Анатолий » 23 окт 2017, 15:52

История "Саркела".

Саркел=21.10.2017_01_1.jpg
Саркел=21.10.2017_01_1.jpg (187.29 КБ) Просмотров: 2376

Саркел=21.10.2017_01_2.jpg
Саркел=21.10.2017_01_2.jpg (207.86 КБ) Просмотров: 2376

Саркел=21.10.2017_02.jpg
Саркел=21.10.2017_02.jpg (91.14 КБ) Просмотров: 2376
Аватара пользователя
Анатолий
 
Сообщения: 2967
Зарегистрирован: 02 ноя 2009, 02:13
Откуда: Волгодонск город, Ростовской области, Россия.

Российская Академия наук приедет на раскопки ПЦГ

Сообщение Анатолий » 23 окт 2017, 16:42

Российская Академия наук приедет на раскопки ПЦГ.

БЛОКНОТ=№29=29_июля-04_августа_2017=Стр_00.jpg
БЛОКНОТ=№29=29_июля-04_августа_2017=Стр_00.jpg (61.87 КБ) Просмотров: 2373

БЛОКНОТ=№29=29_июля-04_августа_2017=Стр_13_2.jpg
БЛОКНОТ=№29=29_июля-04_августа_2017=Стр_13_2.jpg (305.66 КБ) Просмотров: 2373
Аватара пользователя
Анатолий
 
Сообщения: 2967
Зарегистрирован: 02 ноя 2009, 02:13
Откуда: Волгодонск город, Ростовской области, Россия.

Re: Археологическая экспедиция Саркел = ПЦГ-2017

Сообщение Анатолий » 23 окт 2017, 17:39

Вопросы:

1. "ПЦГ является памятником археологии федерального значения".
Д"а"кумент покажи!
Насколько я помню долго пытались получить "статус Памятника", но все не получалось.
"Оберег" времен СССР какой-то "клерк" областной при описи "городищ" взял и просто вычеркнул.
Про Саркел-3 я вообще молчу. Там еще и "конь не валялся"!

2. "Высота стен достигала 10 метров" - просто фантазия. Крутизна обрыва такова, что и 3 метров достаточно. Самое слабое место - это "подъемный мост" на входе в крепость. 10 метров - высота стен из мягкого мелового камня? Фантазеры! Только из обоженного красного кирпича такое могло быть построено! Его там не было. Только принесенный квадратный 25х25 см кирпич из Саркел-левобережный апосля!

3. И еще из "абсурда": "строители" (Кто? Кочевники?) освоили "нано-технологию" того времени "кладка стен под черепицу", а сами жили в "землянках"?
Дурдом полный!
Как наши чукчи времен СССР.
Им строили дома с печкой - переселяя из чума.
Весной приходят, а они опять в чуме живут. Почему?
"Печка плохой стала - не горит"!
Глянули, а там золу никто не чистил!
... жители чума (кругового жилища) - это "квартиранты-кочевники" пришедшие позже и попали под "раздачу", что и подтверждают раскопки.

Юрта_01.jpg
Юрта_01.jpg (55.17 КБ) Просмотров: 2362

Юрта_в_походе_02.jpg
Юрта_в_походе_02.jpg (6.57 КБ) Просмотров: 2362


4. Какие монеты чеканили?
Такие? Это найдено в районе этого берега.

Куриная_лапка=трезубец=18.10.2017_04.jpg
Куриная_лапка=трезубец=18.10.2017_04.jpg (91.97 КБ) Просмотров: 2373

Куриная_лапка=трезубец=18.10.2017_05.jpg
Куриная_лапка=трезубец=18.10.2017_05.jpg (96.88 КБ) Просмотров: 2373


5. Тогда и меловой блок с "куриной лапкой - трезубцем" выпавший из фундамента городища есть подтверждение "статуса" жильцов ПЕРВЫХ (а может строителей) городища.

Саркел=Хазарский_камень_из_ПЦГ=13.11.2010_01.jpg
Саркел=Хазарский_камень_из_ПЦГ=13.11.2010_01.jpg (32.15 КБ) Просмотров: 2373
Аватара пользователя
Анатолий
 
Сообщения: 2967
Зарегистрирован: 02 ноя 2009, 02:13
Откуда: Волгодонск город, Ростовской области, Россия.

Саркел - ПЦГ = Владелец принял участие в борьбе против иудиз

Сообщение Анатолий » 24 окт 2017, 14:16

Саркел - ПЦГ = Владелец принял участие в борьбе против иудизации Хазарии.

"... Как памятник безжалостной расправы правительства с собственными подданными
стоят развалины хазарского замка на правом берегу Дона, у станицы Цимлянской.
Этот замок, по мнению первооткрывателей, был уничтожен за то, что его
владелец принял участие в борьбе против иудизации Хазарии". ...


Гумилёв Л. Древняя Русь и Великая степь, М. 2016. С. 128.
Плетнёва С.А. Хазары. М. 1976. С. 63.
Аватара пользователя
Анатолий
 
Сообщения: 2967
Зарегистрирован: 02 ноя 2009, 02:13
Откуда: Волгодонск город, Ростовской области, Россия.

Иудаизм (точнее, его отсутствие) в Хазарии по данным археоло

Сообщение Анатолий » 25 окт 2017, 12:00

Иудаизм (точнее, его отсутствие) в Хазарии по данным археологии

http://s30221942281.mirtesen.ru/blog/43049815532/Iudaizm-(tochnee,-ego-otsutstvie

Материальные памятники, которые можно было бы связать с иудейским культом, на территории Хазарии в VI–X вв. практически отсутствуют.

Эту ситуацию можно считать парадоксальной, если учесть, что в дохазарский период в Северном Причерноморье, в том числе на Боспоре и в Крыму, памятники иудейского культа хорошо известны: это более сотни надгробий с иудейской символикой, традиционной для всего античного мира (менора, лулав, этрог), с надписями на греческом и еврейских языках.
Античные манумиссии об отпущении рабов на волю под опеку общины иудеев при условии посещения ими молельни иудеев свидетельствуют об иудейском прозелитизме на Боспоре уже в дохазарскую эпоху.
Впрочем, ни одно надгробие не найдено на некрополе: как правило, они обнаруживаются при вторичном использовании в более поздних конструкциях, в том числе в постройках хазарского времени в хазарской Тмутаракани (Таматархе). К 2003 г. относится находка небольшого надгробия с менорой и другими символами из слоев Х в. в Тмутаракани.
Эти находки можно считать скорее «негативным» свидетельством: они говорят об отсутствии общин, которые могли оберегать кладбища.
Очевидно, гуннское нашествие привело к кризису и еврейские античные общины.

01.
01=В.Чхаидзе_показывает_надгробие_с_менорой_из_раскопок_Таманского_городища=Фото_2003_01.jpg
01=В.Чхаидзе_показывает_надгробие_с_менорой_из_раскопок_Таманского_городища=Фото_2003_01.jpg (27.87 КБ) Просмотров: 2348

Надгробная плита, найденная на окраине античного города Кепы (Таманский п-ов).
Свидетельство византийского историка Феофана о присутствии евреев в Фанагории (под 680 г.), когда Боспор был под властью хазарского «архонта», может относиться к одной из общин, переживших эпоху «Великого переселения».
Тем более замечательным представляется открытие на античном поселении Вышестеблиевская-11 (в 15 км от Фанагории) сооружения, включающего серию иудейских надгробий: в землянке была обнаружена вымостка из пяти надгробий, уложенных лицевой стороной (с изображениями меноры, лулава и шофара) вниз. В центре вымостки располагалась хорошо обработанная плита с менорой и надписью квадратным арамейским шрифтом, упоминающей имя Шабтая, сына Михаэля.
Авторы раскопок считают землянку культовым сооружением — подобием скинии, где стоящая плита отделяла, как завеса, святая святых.
Трудно судить о самой конструкции: иудейские надгробия использовались в позднейших постройках как строительный материал. На интерпретацию, вероятно, повлияло Письмо царя Иосифа из «еврейско-хазарской переписки», где описывается первоначальная форма культа только что обращенных хазар: правитель обратившихся хазар Булан действительно велел соорудить скинию, подобную Моисеевой; эта адаптация архаического «дохрамового» культа соответствовала кочевым традициям хазар.

Обобщенная датировка комплекса — II–VI вв. Существенно, что на поселении обнаружен хазарский — салтово-маяцкий — слой с остатками юртообразных конструкций.

К новым и уникальным находкам, проливающим свет на историю иудаизма на Тамани, относится надгробная плита, обнаруженная на окраине античного города Кепы: от иудейских надгробий античного времени плита отличается нехарактерным изображением меноры — сам семисвечник венчает изображение дерева с восемью ветвями.

Мотив «мирового древа» свойствен тюркскому, в том числе хазарскому, искусству, но неясность археологического контекста находки не дает возможности для определенной датировки и атрибуции надгробия.

На кирпичах и блоках городища хазарского времени Шамран (Азербайджан) обнаружены изображения треугольной меноры. Эти находки не могут не напоминать позднеаварский могильник Челарево с его кирпичами с иудейской символикой.

На Северном Кавказе, вопреки известиям «Кембриджского документа», рассказывающего о жизни евреев — беженцев из Закавказья (Тогармы) среди хазар, собственно иудейские древности как хазарского, так и дохазарского времени не обнаружены. Известный оптимизм для будущих исследований, помимо находок на городище Шамран, внушают находки в столице раннесредневековой Грузии Мцхете, где обнаружены остатки иудейского квартала (см. о находке там арамейского амулета — азбучной молитвы).

Что касается отдельных находок в Северокавказском регионе, прежде всего фрагментов привозной стеклянной бутылочки пилигримов с рельефной еврейской надписью из могильника Мощевая Балка (VIII–IX вв.), то связывать ее с проникновением иудаизма, по меньшей мере, некорректно. Сам погребальный обряд, как и тип погребальных сооружений могильника, — языческий. Нет сомнений в том, что вещь попала на Кубань среди прочих товаров Шелкового пути. То, что сосуд оказался в языческом погребении, недвусмысленно показывает, что воспринимался он населением, оставившим могильник, отнюдь не как культовый: наличие среди находок в погребениях предметов христианского культа характеризует вместе с тем этническую и синкретическую конфессиональную ситуацию на торговых путях Хазарии.

Ритуальные сосуды и другие предметы, упомянутые в письме Иосифа при описании устройства скинии Булана, которые хотя бы предположительно можно связать с ритуалами иудаизма, в Хазарии (не только в степной) не найдены. Показательно, что и собственно местные языческие ритуальные сосуды — чрезвычайно редкая находка в Хазарии (в отличие, скажем, от Сарматии, где они составляют обширную категорию керамики — курильницы).

Для салтово-маяцкого периода известны буквально единицы языческих ритуальных сосудов. Это уникальные красноглиняные зооморфные сосуды и, возможно, два кувшина с валиками на горле из Саркела и Херсонеса. Те и другие имеют характерный орнамент — зигзаги с точками на вершинах зубцов. Фонд этих сосудов пополняется, но редко.

Наверняка в Хазарии как в языческой, так и в иудейской среде использовали для обрядов в основном обычную столовую керамическую посуду (в синагогах и до сих пор используется обычная бытовая посуда).

02.
02=Надгробная плита,_найденная_на_окраине_античного_города_Кепы_(Таманский_п-ов)_02.jpg
02=Надгробная плита,_найденная_на_окраине_античного_города_Кепы_(Таманский_п-ов)_02.jpg (31.98 КБ) Просмотров: 2348

В. Чхаидзе показывает надгробие с менорой из раскопок Таманского городища. Фото 2003 г.
Надежды найти при раскопках поселений специализированную, ритуальную керамическую посуду невелики, если только на ней не окажется соответствующей символики или надписей-граффити на иврите.
Так, например, для кидуша допускалось использование любого сосуда, хотя предпочитались более красивые.

Уникальной является находка сосуда со схематическим изображением меноры (стилистически близким изображениям на надгробиях) на салтовском кухонном горшке в разрушенном погребении на территории г. Мариуполя.

Следует отметить, что символические изображения наносились на тулова кухонных горшков: в Саркеле найдены два горшка с мотивами «мирового древа», близкие по начертанию знаки имеются и на другой посуде из Саркела.

Вместе с тем на горшке из Мариуполя был процарапан и крест — распространенная фигура на салтовской керамике, которая не указывает прямо на христианскую символику (крест — универсальный мотив в орнаментации).

Находка иудейского символа, нанесенного на кухонный горшок в «глубинке» Хазарского каганата, обнаруживает определенные перспективы в исследовании проблем иудаизма в Хазарии, связанные с раскопками «рядовых» памятников. Менора с П-образным основанием близка по рисунку некоторым изображениям на погребальных стелах, близкую аналогию являют упомянутые граффити на кирпичах из некрополя в Челареве (Воеводина).

Что касается единичного изображения «древа жизни» на щитке перстня из катакомбы Дмитриевского могильника (VIII — начала X вв.), которое иногда трактуют как семисвечник, то «древо жизни» — мотив чрезвычайно распространенный в разных областях каганата. Достаточно сравнить дмитриевское изображение с аналогичным на «реликварии» из окрестностей городища Маяки. Кроме того, надо иметь в виду, что «ветви» меноры выводятся на один уровень или располагаются рядом («горкой»), чтобы одна горящая свеча не подогревала снизу другую. Важнее, однако, другое. Погребальный обряд, тип погребальных сооружений — катакомбы, весь облик материальной культуры Дмитриевского комплекса, изображения на других перстнях могильника не дают ни малейших оснований «заподозрить» местное население в какой-либо причастности к иудейскому вероисповеданию. К тому же на могильнике найдена целая серия самых разнообразных языческих амулетов.

Отдельная тема — это магендовид («звезда Давида»)— гексаграмма и пентаграмма.
Последняя также известна в символике позднесредневекового иудаизма. Пентаграмма представлена в Хазарии на строительных материалах — прочерчена на кирпичах, но распространена незначительно и в контексте, к иудаизму отношения не имеющем.

Пентаграмма известна также на щитках перстней, черепице византийского происхождения и др. и относится к широко распространенным в раннесредневековом мире магическим символам («печать Соломона»), в том числе в Саркеле, где пентаграмма обнаружена и на керамике.

Что касается гексаграммы, то известно лишь одно недостоверное изображение на блоке Маяцкого городища.
Четкость и симметричность знака, не свойственные массе прочих маяцких граффити, не оставляют сомнений в том, что он не скопирован с блока, а «додуман» художником: шестиконечные звезды известны на раннесредневековых кирпичах из Дербента, но они скорее связаны уже с распространенной мусульманской изобразительной традицией. К той же традиции относятся и изображения гексаграмм на весовых гирьках с Таманского городища.

Наконец, встречающееся в популярной литературе соотнесение шестиконечных звезд — орнамента на сарматских зеркалах — с иудейской традицией основано на недоразумении: число зубцов этого орнаментального мотива может быть различным.
Орнамент с пяти- и шестиконечной звездой характерен для бляшек поясных наборов, имеющих «степное» происхождение и распространенных в Х в. как на Руси, так и в Венгрии.

Интенсивные поиски следов монотеистического культа, направленные в современных исследованиях на самый массовый материал — погребения, не привели к определенным результатам.

Нельзя исключать возможность принятия частью хазар и других насельников каганата иудейской погребальной обрядности. Говоря точнее, в равной степени нет данных ни для утверждения, ни для отрицания этого. Сложность в том, что мы не знаем, что представляла собой эта обрядность в VIII–X вв. Нет эталонов археологических; нет исторических описаний для интересующего нас региона. По каким признакам можно отличить праболгарское ямное захоронение и иудейское или мусульманское при отсутствии инвентаря и одинаковой ориентации (головой на запад, лицом на восток)?

Весьма ненадежным признаком являются деревянные конструкции без дна или с иными особенностями, вероятные остатки носилок, если попытаться интерпретировать их как признак иудейского погребального обряда. Примером может служить Волоконовский могильник (VIII — начала X вв.) на р. Оскол — 28 захоронений с преобладанием ориентировки головой на запад. При том что в ямах устанавливались деревянные «гробы-рамы» без дна, почти каждое захоронение сопровождалось сосудами и костями животных. Здесь представлены бусы, серьги, перстни, браслеты, зеркала и другие вещи. Никак не уточняет ситуацию наличие слабо выраженных заплечиков для деревянной конструкции в могиле. Деревянные рамы есть в ямных погребениях могильника Красногорский, несомненно языческого. Они часто сопровождаются захоронениями коней с предметами упряжи.

Нельзя исключать и того, что обращенных продолжали погребать в соответствии со старыми языческими нормами. В этом плане интересен пример из раннесредневекового археологического комплекса Чир-Юрт (Дагестан), в состав которого входили и две христианские церкви. Тем не менее захоронение одного из местных жителей, надо полагать, крещеного, совершено в кургане, а погребальное сооружение — катакомба. Единственный христианский признак — на стенке погребальной камеры вырезан крест. Смешение языческих и христианских признаков отмечено на могильнике Песчанка (Кабардино-Балкария) и в крымской Сугдее. Погребальное сооружение — катакомбы, при погребенных находились языческие амулеты, но на стенках трех катакомб — кресты, а руки умерших скрещены на груди. В Алании и после распространения христианства сохраняется преимущественно катакомбный обряд.

Еврейский погребальный обряд предполагает полную безынвентарность, что немало осложняет идентификацию погребальных комплексов, так как и в локальных традициях не редкость полное отсутствие вещей. При неустойчивости ориентации захоронений языческого населения Хазарии она могла случайно совпадать с ориентацией захоронений по иудейскому обряду, которые должны были быть ориентированы лицом на Иерусалим. По некоторым признакам может быть затруднительно дифференцировать конкретные иудейские и мусульманские захоронения (ориентация, безынвентарность).

Какой тип погребальных сооружений был под крымскими надгробиями, в том числе с сочетанием менор-семисвечников и «боспорских» тамг? Мы не знаем. Неизвестны в Причерноморье античные захоронения евреев, хотя пребывание их в регионе в эту эпоху несомненно.

Допускалось ли размещение могил новообращенных на древних языческих кладбищах соплеменников или же основывались новые кладбища? На ямных могильниках салтово-маяцкой культуры допускалось размещение катакомбных погребений и, наоборот, на катакомбных появлялись ямные захоронения. На Маяцком представлены и захоронения в подбоях. Но и данные примеры не совсем корректны: ямные, катакомбные и подбойные обряды в равной степени были языческими. Нас же интересует вторжение на древние кладбища «иноверцев».

Обсуждать тему синагог степной и лесостепной Хазарии можно только гипотетически.

Они не найдены: остатки синагоги в Херсонесе датируются дохазарским временем. Не открыты и постройки, которые можно было бы интерпретировать как синагоги.

Предположение о платформе с двумя постройками в Саркеле как о синагоге, основанное на методе исключения (не церковь, не мечеть — значит, синагога), принять невозможно.

Вероятно, ввело в заблуждение представление о том, что синагога должна занимать центральное положение на поселении или его части. Но дело в том, что синагога (в отличие от христианских храмов, особенно в небольших населенных пунктах) совершенно не обязательно должна находиться в центре или на высшей точке поселения. Возможности обнаружения культовых построек зависят от продолжения раскопок на городских поселениях.

03.
03=Дирхемы_из клада_Спиллингс-2_(о-в_Готланд)_с_надписью_на_реверсе_,,Моисей—посланник_Божий,,_03.jpg
03=Дирхемы_из клада_Спиллингс-2_(о-в_Готланд)_с_надписью_на_реверсе_,,Моисей—посланник_Божий,,_03.jpg (28.14 КБ) Просмотров: 2348

Дирхемы из клада Спиллингс 2 (о-в Готланд) с надписью на реверсе «Моисей — посланник Божий».
Проблема глубины или поверхностности восприятия иудаизма даже элитой Хазарии во многом осложняется не только данными археологии, свидетельствующими о сохранении сасанидских традиций в изобразительном искусстве — популярность мотивов «царской охоты» и т.п. на драгоценной посуде, но и сведениями восточных авторов о ритуалах умерщвления кагана как «священного царя», не совместимых с иудаизмом. Однако этот распространенный (в том числе в древней тюркской традиции) фольклорный сюжет нигде не отражал прямо исторических реалий, оставаясь скорее официозным историографическим мифом о смерти сакрализованного правителя, жертвовавшего всем ради благополучия подданных.

Новые источники по проблеме иудаизма в Хазарии появились в связи с сенсационным открытием на Готланде монетного клада с хазарскими подражаниями арабским дирхемам;

Г. Рисплинг обратил специальное внимание на т.н. дирхемы Моисея — легенда на монетах гласила по-арабски: Муса расул Алла — «Моисей — посланник Божий».

Выпуск «дирхемов Моисея» связан с обращением хазар при Булане (Сабриэле).

Сходство «Моисеевой легенды» с данными еврейско-хазарской переписки заключается в благочестивой хитрости, которую позволили себе Булан и инициатор чекана. Булан провел сепаратные переговоры с христианским и мусульманским миссионерами, чтобы выяснить, что и тот и другой признают истинность еврейского Священного Писания. Легенда, демонстрирующая пророческий статус Моисея, не могла вызвать возражения среди почитателей Мохаммеда: Моисей признавался пророком в Коране.

В целом по данным археологии большая часть населения Хазарии в VIII–X вв. следовала традиционным культам с различающимися аланскими, болгарскими и другими традициями; материалы, свидетельствующие об исповедании монотеистических культов — иудаизма, христианства и ислама, фрагментарны.

________________________________________
Источник:
https://vk.com/dwojeverije?w=wall-39153 ... m=mirtesen
________________________________________
Ключевые слова:
археология, история, Иудаизм, Хазарский Каганат
Опубликовал Виктор Хомутский,
15.01.2015 в 18:25

Комментарии:
Валерий Гольдберг

Иудаизм.

Обзор наличия, а вернее, почти полного отсутствия археологических свидетельств его распространения в каганате был совершенно недавно сделан автором этих строк
(Флёров 2012).

Результаты оказались предельно скромными. С большой долей вероятности я смог указать только на горшок с граффито из Мариуполя (Украйна, Донецкая обл.), происходящий из разрушенного грунтового (?) погребения с дирхемом чеканки в Ба­гдаде, 772/23 г. Граффито - весьма нетипичное изображение меноры.
Стр. 277.

(...) Не имеет непосредственного отношения к Хазарскому каганату, но заслуживает внимания в связи с историей расселения евреев в Северном Причерноморье издание, посвященное синагоге IV в. из Херсонеса, остатки которой (Храм І) залегали в ос­нований комплекса «Базилика 1935 года» (Золотарёв, Коробков, Ушаков и др. 2013).
Два положения из этого труда представляют методический интерес и для хазароведов.

«Во-первых, единственно обязательным, центральным элементом устройства позднеантичной синагоги была архитектурно оформленная ниша (эдикула. - В. Ф.) для хранения свитков Торы.

И, во-вторых, все остальные элементы устройства молельни - от плана здания в целом до оформления фасада и интерьера - диктовалось исключительно местными условиями: прежде всего, размерами и материальными возможностями данной иудейской общины, а кроме того - в немалой степени, характером ее взаимоотношений с коренным населением античного города»

(Там же. С. 255).

Обратим внимание на неопределенность архитекіуры сина­гоги, что надо иметь в виду при поисках хазарских синагог, до сих пор не обнаруженных.
Стр. 279.

Флёров В.С.
— Иудаизм, христианство, ислам в Хазарском каганате (к состоянию изучения по археологическим данным)
// Восточная Европа в древности и средневековье: Язычество и монотеизм в процессах политогенеза
XXVI Чтения памяти члена-корреспондента АН СССР В.Т. Пашуто (Москва, 16-18 апреля 2014 г.).
Москва, 2014? Восточная Европа в древности и средневековье
Язычество и монотеизм в процессах политогенеза
XXVI Чтения памяти члена-корреспондента АН СССР В.Т. Пашуто
(Москва, 16-18 апреля 2014 г.).
Москва, 2014.
vk.com/doc-39153710_303062136
---
Мусин писал в своей статье ~ "славянское язычество археологически неуловимо".
Судя по всему с хазарским иудаизмом аналогичная ситуация.
Хотя имеются меноры, магендавиды.
Аватара пользователя
Анатолий
 
Сообщения: 2967
Зарегистрирован: 02 ноя 2009, 02:13
Откуда: Волгодонск город, Ростовской области, Россия.

Фильм: Куда исчезли хазары? 1997, Израиль

Сообщение Анатолий » 25 окт 2017, 13:03

Куда исчезли хазары?

http://sarkel.ru/forum/viewtopic.php?f= ... =640#p4008

01.
Хазары=Куда_исчезли_хазары=1997=продолжительность_фильма=02-37-20=_01.jpg
Хазары=Куда_исчезли_хазары=1997=продолжительность_фильма=02-37-20=_01.jpg (16.26 КБ) Просмотров: 2347


Хазары = Куда исчезли хазары = 1997_01.jpg (16.26 КБ) Просмотров: 4394

Хазарское царство/הכוזרים / Израиль,1997 г.
(русские субтитры)

ÇUHURHO TV

28 370 просмотров

Опубликовано: 22 нояб. 2014 г.

https://www.youtube.com/watch?v=JAun_vxMKew

Израильский, документальный фильм о Иудейской Хазарии и хазарах, о местах их проживания, о местах, где возможно располагалась сама Хазария, город Итиль и крепость Саркел. А также, фильм рассказывает о евреях, которых некоторые, пусть даже и частично, но все же считают возможными потомками хазар, а если сказать точнее, смешанными с хазарами.

К этим евреям относятся - ашкеназы, караимы, крымчаки и горские евреи
(Смотри хронологию фильма по времени: 2:04:47).

Хотя, по сравнению с остальными иудеями, ни ашкеназы и ни горские евреи, не признают свою связь с хазарами, да и вообще, с какими-либо другими народами.

Но как бы там не было, евреи, что горские, что ашкеназкие, могли только смешаться с хазарами, но никак не происходить от хазар, так как хазары, приняли иудейскую веру, именно от предков горских евреев, которые жили на этих территориях, еще за долго до того, как там появились хазары, и это уже исторический факт. Об этом, также говориться и в данном фильме.

Фильм снимался в 90- е годы, во времена самой большой репатриации евреев из бывшего СССР в Израиль.

******************************************************************************

О РАННИХ КОНТАКТАХ ВОСТОЧНОКАВКАЗСКИХ ЕВРЕЕВ И ХАЗАР

http://sarkel.ru/istoriya/o_rannih_kontaktah_vostochnokavkazskih_evreev_i_hazar_semenov_igor_godovich /

РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИУДАИЗМА НА КАВКАЗЕ: ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
http://www.ca-c.org/c-g/2008/journal_...

Хазары и горские евреи: история азербайджанских евреев http://maxpark.com/community/politic/...

Найден древний иудейский квартал в городе Шабран, Азербайджан
http://www.gold-market.ru/articles/1_...

*****************************************************

Примечание:

... фильм снят в "лихие 90-е", когда доступ в закрытые (!!!) запасники Музеев решался "рыночным" способом и довольно успешно.
Смотри внимательно фильм. Много нам в наших "музеях" не показывают по разным соображениям. То ли - "кабы чего не вышло", то ли "надуло сиеминутной политикой"!

Историю дня сегодняшнего продвигает только наш уважаемый Президент Владимир Владимирович Путин.
К примеру - "рассекретил" карты древней Тартарии!
И - "пошла писать губерния" историю для школяров"!
Теперь у нас на Руси земли от "норманов" не в "пределах Садового кольца", а благодаря Великой Тартарии, аш с "гаком", до самой Аляски!
Завоевывать "по учебникам Истории" никого не надо!

Второй толчок - побывав в Севастополе наш Президент дал "установку": "Херсонес - есть Мекка в создании Руси, Российского государства"!
То бишь - "норманов" по боку, братцев-украинцев со своим Киевом попросили "потесниться" в Истории.

Русь возродилась в Херсонесе-Корсуне-Севастополе, то бишь в российском Крыму! И правильно! А то перестали себя уважать!
... а ведь всего недавно мы, "приняв на грудь лишку", братались и восклицали: "Хохол и москаль - братья на века"!
... теперь и "братец-татарин" стал родным! А то "норманы" не давали ему места на Руси. Перед каждым политическим праздником он сидел и смотрел по ТВ - на какую "полку Истории" их сегодня определит руководство страны?
Смотришь комедийный фильм "Иван Васильевич меняет профессию". А там "царь-русич" восклицает: "Казань брал, Астрахань брал, Ревель брал, а Шпака не брал!!!"
А брат-татарин тускнеет лицом, улыбка как "от кислого помидора"!
Значит не все правильно в политике многонационального государства...

Теперь надо успеть напистаь другую главу нашего учебника Истории в преддверии Чемпионата мира в 2018 году.
... а "старцы" из РАН все продолжают заниматься любимым делом - "делить собственность заведения".
Им не до Истории...
Аватара пользователя
Анатолий
 
Сообщения: 2967
Зарегистрирован: 02 ноя 2009, 02:13
Откуда: Волгодонск город, Ростовской области, Россия.

1.6.2. Иудаизм в Хазарии по данным археологии

Сообщение Анатолий » 29 окт 2017, 10:09

1.6.2. Иудаизм в Хазарии по данным археологии
Владимир Петрухин, Валерий Флёров

http://www.bulgari-istoria-2010.com/boo ... azarii.pdf
https://elibrary.ru/item.asp?id=23564298

часть 1 / истоки
1.6 / «Еврейское царство» Великой Степи

Одной из трудноразрешимых проблем хазарской археологии и истории остается проблема археологических свидетельств распространения иудаизма в Хазарии.

Она активно обсуждалась на Втором международном коллоквиуме «Хазары», проходившем в Москве
(1),
наиболее систематически — в докладе В.С. и В.Е. Флёровых
(2),
но материальные памятники, которые можно было бы связать с иудейским культом, на территории Хазарии в VI–X вв. практически отсутствуют.

Эту ситуацию можно считать парадоксальной, если учесть, что в дохазарский период в Северном Причерноморье, в том числе на Боспоре и в Крыму, памятники иудейского культа хорошо известны: это более сотни надгробий (каталог составляется С. Кашаевым) с иудейской символикой, традиционной для всего античного мира (менора, лулав, этрог), с надписями на греческом и еврейских языках. Античные манумиссии об отпущении рабов на волю под опеку общины иудеев при условии посещения ими молельни иудеев
(3)
свидетельствуют об иудейском прозелитизме на Боспоре уже в дохазарскую эпоху.

Следует отметить вместе с тем, что ни одно надгробие не найдено in situ на некрополе: как правило, они обнаруживаются при вторичном использовании в более поздних конструкциях, в том числе в постройках хазарского времени

/ 149 /
***********************************************************************************************
01.Чхаидзе_показывает_надгробие_с_менорой_из_раскопок_01_1.png
01.Чхаидзе_показывает_надгробие_с_менорой_из_раскопок_01_1.png (240.46 КБ) Просмотров: 2300

В. Чхаидзе показывает надгробие с менорой из раскопок Таманского городища. Фото 2003 г.

в хазарской Тмутаракани (Таматархе), в силу чего включаются в общие работы по археологии и истории хазар
(4);
к 2003 г. относится находка небольшого надгробия с менорой и другими символами из слоев Х в. в Тмутаракани
(5).
Эти находки можно считать скорее «негативным» свидетельством, связанным с историей иудаизма в Восточной Европе: они говорят об отсутствии общин, которые могли оберегать кладбища. Очевидно, гуннское нашествие привело к кризису и еврейские античные общины.

Раннее свидетельство византийского историка Феофана о присутствии евреев в Фанагории (под 680 г.)
(6),
когда Боспор был под властью хазарского «архонта», может относиться к одной из общин, переживших эпоху «Великого переселения». Тем более замечательным представляется открытие на античном поселении Вышестеблиевская-11 (в 15 км от Фанагории) сооружения, включающего серию иудейских надгробий: в землянке была обнаружена вымостка из пяти надгробий, уложенных лицевой стороной (с изображениями меноры, лулава и шофара) вниз. В центре вымостки располагалась хорошо обработанная плита с менорой и надписью квадратным арамейским шрифтом, упоминающей имя Шабтая, сына Михаэля. Авторы раскопок
(7)
отмечают использование рельефа с изображением меноры и прочих символов в декоре синагоги в римской Остии и считают землянку культовым сооружением — подобием скинии, где стоящая плита отделяла, как завеса, святая святых. До публикации планов трудно судить о самой конструкции: уже говорилось, что иудейские надгробия использовались в позднейших постройках как строительный материал. На интерпретацию, вероятно, повлияло Письмо царя Иосифа из «еврейско-хазарской переписки», где описывается первоначальная форма культа только что обращенных хазар: правитель обратившихся хазар Булан действительно велел соорудить скинию, подобную Моисеевой; эта адаптация архаического «дохрамового» культа соответствовала кочевым традициям хазар. Обобщенная датировка комплекса — II–VI вв. Раскопки поселения Вышестеблиевская-11 продолжаются в рамках

/ 150 /
****************************************************************************************************************

«Хазарского проекта» (с 2000 г. поддерживаемой Российским еврейским конгрессом программы полевых исследований, направленных на спасение памятников хазарской и древней еврейской культуры). Существенно, что на поселении обнаружен хазарский — салтово-маяцкий — слой с остатками юртообразных конструкций.

К новым и уникальным находкам, проливающим свет на историю иудаизма на Тамани, относится надгробная плита, обнаруженная случайно на окраине античного города Кепы, — информация предоставлена авторам В.Ф. Чесноком: от иудейских надгробий античного времени плита отличается нехарактерным изображением меноры — сам семисвечник венчает изображение дерева с восемью ветвями. Мотив «мирового древа» свойствен тюркскому, в том числе хазарскому, искусству
(8),
но неясность археологического контекста находки не дает возможности для определен-

02.Надгробная_плита,найденная_на_окраине_античного_города_Кепы_02_1.png
02.Надгробная_плита,найденная_на_окраине_античного_города_Кепы_02_1.png (260.74 КБ) Просмотров: 2300

Надгробная плита, найденная на окраине античного города Кепы (Таманский п-ов).
Фото предоставлено В.Ф. Чесноком


ной датировки и атрибуции надгробия.

Примечательная находка сделана в Северном Азербайджане на городище хазарского времени Шамран археологом Р.Б. Геюшевым в ходе раскопок 1987–1990 гг. На кирпичах и блоках городища здесь обнаружены изображения треугольной меноры. До сих пор они не опубликованы (пользуемся информацией Н. Кашовской и С. Кашаева). Эти находки не могут не напоминать позднеаварский могильник Челарево с его кирпичами с иудейской символикой (см. ниже).

На Северном Кавказе, вопреки известиям «Кембриджского документа», рассказывающего о жизни евреев — беженцев из Закавказья (Тогармы) среди хазар, собственно иудейские древности как хазарского, так и дохазарского времени не обнаружены
(9).
Известный оптимизм для будущих исследований, помимо находок на городище Шамран, внушают находки в столице раннесредневековой Грузии Мцхета, где обнаружены остатки иудейского квартала (см. о находке там арамейского амулета — азбучной молитвы
(10).

Что касается отдельных находок в Северокавказском регионе, прежде всего фрагментов
/ 151 /
************************************************************************************************


привозной стеклянной бутылочки пилигримов с рельефной еврейской надписью из раннесредневекового могильника Мощевая Балка на р. Большая Лаба (VIII–IX вв.)
(11),
то связывать ее с проникновением иудаизма, по меньшей мере, некорректно. Сам погребальный обряд, как и тип погребальных сооружений могильника, — языческий. Нет сомнений в том, что вещь попала на Кубань среди прочих товаров Шелкового пути. То, что сосуд оказался в языческом погребении, недвусмысленно показывает, что воспринимался он населением, оставившим могильник, отнюдь не как культовый: наличие среди находок в погребениях Мощевой Балки предметов христианского культа характеризует вместе с тем этническую и синкретическую конфессиональную ситуацию на торговых путях Хазарии.

Ритуальные сосуды и другие предметы, упомянутые, в частности, в письме Иосифа при описании устройства скинии Булана, которые хотя бы предположительно можно связать с ритуалами иудаизма, в Хазарии (не только в степной) не найдены. Показательно, что и собственно местные языческие ритуальные сосуды — чрезвычайно редкая находка в Хазарии (в отличие, скажем, от Сарматии, где они составляют обширную категорию керамики — курильницы). Для салтово-маяцкого периода известны буквально единицы языческих ритуальных сосудов. Это уникальные красноглиняные зооморфные сосуды и, возможно, два кувшина с валиками на горле из Саркела и Херсонеса. Те и другие имеют характерный орнамент — зигзаги с точками на вершинах зубцов. Фонд этих сосудов пополняется, но редко
(12).
Наверняка в Хазарии как в языческой, так и в иудейской среде использовали для обрядов в основном обычную столовую керамическую посуду (в синагогах и до сих пор используется обычная бытовая посуда).

Надежды найти при раскопках поселений специализированную, ритуальную керамическую посуду невелики, если только на ней не окажется соответствующей символики или надписей-граффити на иврите. Так, например, для кидуша допускалось использование любого сосуда, хотя предпочитались более красивые.

Уникальной является находка сосуда со схематическим изображением меноры (стилистически близким изображениям на надгробиях) на салтовском кухонном горшке в разрушенном погребении, исследованном В.К. Кульбаки на территории г. Мариуполя
(13).
Следует отметить, что символические изображения наносились на тулова кухонных горшков:
в Саркеле найдены два горшка с мотивами «мирового древа»
(14),
близкие по начертанию знаки имеются и на другой посуде из Саркела
(15).
Вместе с тем на горшке из Мариуполя был процарапан и крест — распространенная фигура на салтовской керамике
(16),
которая, однако, не указывает прямо на христианскую символику (крест — универсальный солярный и т.п. мотив в орнаментации). Находка иудейского символа, нанесенного на кухонный горшок в
/ 152 /

****************************************************************************************************
«глубинке» Хазарского каганата, обнаруживает определенные перспективы в исследовании проблем иудаизма в Хазарии, связанные с раскопками «рядовых» памятников. Менора с П-образным основанием близка по рисунку некоторым изображениям на погребальных стелах, близкую аналогию являют упомянутые граффити на кирпичах из некрополя в Челареве (Воеводина)
(17).

Что касается прочих находок, традиционно вызывающих ассоциации с иудейской символикой, в частности единичного изображения «древа жизни» на щитке перстня из катакомбы № 38 Дмитриевского могильника (VIII — начала X вв.), которое иногда трактуют как семисвечник
(18),
то, как уже говорилось, «древо жизни» — мотив чрезвычайно распространенный в разных областях каганата. Достаточно сравнить дмитриевское изображение с аналогичным на «реликварии» из окрестностей городища Маяки
(19).

Кроме того, надо иметь в виду, что «ветви» меноры выводятся на один уровень или располагаются рядом («горкой»), чтобы одна горящая свеча не подогревала снизу другую. Важнее, однако, другое. Погребальный обряд, тип погребальных сооружений — катакомбы, весь облик материальной культуры Дмитриевского комплекса, наконец, изображения на других перстнях могильника не дают ни малейших оснований «заподозрить» местное население в какой-либо причастности к иудейскому вероисповеданию. К тому же на могильнике найдена целая серия самых разнообразных языческих амулетов.

Отдельная тема — это магендовид («звезда Давида») — гексаграмма и пентаграмма, т.е. особым образом построенные шестиконечная и пятиконечная звезды.
Последняя также известна в символике позднесредневекового иудаизма.

Пентаграмма представлена в Хазарии преимущественно на строительных материалах — прочерчена на кирпичах, но распространена незначительно и в совершенно ином контексте, к иудаизму отношения не имеющем
(20).
Пентаграмма известна также на щитках перстней, черепице византийского происхождения и др. и относится к широко распространенным в раннесредневековом мире магическим символам («печать Соломона»), в том числе в Саркеле
(21),
где пентаграмма обнаружена и на керамике
(22).

Что касается гексаграммы, которая в большей степени, нежели пентаграмма, ассоциируется с иудаизмом, то известно лишь одно не достоверное изображение на блоке Маяцкого городища из дореволюционных раскопок
(23).
Четкость и симметричность знака, не свойственные массе прочих маяцких граффити, не оставляют сомнений в том, что он не скопирован с блока, а «додуман» художником: шестиконечные звезды известны на раннесредневековых кирпичах из Дербента, но они скорее связаны уже с распространенной мусульманской изобразительной традицией. К той же традиции относятся и изображения гексаграмм на весовых гирьках с Таманского городища
(24).

/ 153 /
****************************************************************************************
Накоонец, встречающееся в популярной литературе соотнесение шестиконечных звезд — орнамента на сарматских зеркалах — с иудейской традицией основано на недоразумении: число зубцов этого орнаментального мотива может быть различным. Орнамент с пяти- и шестиконечной звездой характерен для бляшек поясных наборов, имеющих «степное» происхождение и распространенных в Х в. как на Руси, так и в Венгрии
(25).

Интенсивные поиски следов монотеистического культа, направленные в современных исследованиях на самый массовый материал — погребения (тысячи комплексов исследованы в пределах Хазарского каганата
(26, 27),

не привели к определенным результатам).

Нельзя исключать возможность принятия частью хазар и других насельников каганата иудейской погребальной обрядности. Говоря точнее, в равной степени нет данных ни для утверждения, ни для отрицания этого. Сложность в том, что мы не знаем, что представляла собой эта обрядность в VIII–X вв. Нет эталонов археологических; нет исторических описаний для интересующего нас региона. По каким признакам можно отличить праболгарское ямное захоронение и иудейское или мусульманское при отсутствии инвентаря и одинаковой ориентации (головой на запад, лицом на восток)?

Весьма ненадежным признаком являются деревянные конструкции без дна или с иными особенностями, вероятные остатки носилок, если попытаться интерпретировать их как признак иудейского погребального обряда. Примером может служить широко известный Волоконовский могильник (VIII — начала X вв.) на р. Оскол, раскопанный полностью, — 28 захоронений с преобладанием ориентировки головой на запад. При том что в ямах устанавливались деревянные «гробы-рамы» без дна, почти каждое захоронение сопровождалось сосудами и костями животных. Здесь представлены бусы, серьги, перстни, браслеты, зеркала и другие вещи. Никак не уточняет ситуацию наличие слабо выраженных заплечиков для деревянной конструкции в могиле. Деревянные рамы есть в ямных погребениях могильника Красногорский, несомненно языческого. Они часто сопровождаются захоронениями коней с предметами упряжи
(28).

Нельзя исключать и того, что обращенных, особенно на первых порах, продолжали погребать в соответствии со старыми языческими нормами. В этом плане интересен пример из раннесредневекового археологического комплекса Чир-Юрт (Дагестан), в состав которого входили и две христианские церкви. Тем не менее захоронение одного из местных жителей, надо полагать, крещеного, совершено в кургане, а погребальное сооружение — катакомба. Единственный христианский признак — на стенке погребальной камеры вырезан крест. Показательно при этом, что основная масса населения Чир-Юрта по-прежнему придерживалась языческих обрядов
(29).
Смешение языческих и христианских признаков отмечено на могильнике Песчанка

/ 154 /
******************************************************************************
(Кабардино-Балкария) и, как полагают, — в крымской Сугдее
(30).
Погребальное сооружение — катакомбы, при погребенных находились языческие амулеты, но на стенках трех катакомб — кресты, а руки умерших скрещены на груди
(31).

В Алании и после достаточно широкого и заметного распространения христианства сохраняется преимущественно катакомбный обряд (Змейский могильник), не свойственный христианству.

Еврейский погребальный обряд предполагает полную безынвентарность, что немало осложняет идентификацию погребальных комплексов, так как и в локальных традициях не редкость полное отсутствие вещей. При неустойчивости ориентации захоронений языческого населения Хазарии она могла случайно совпадать с ориентацией захоронений по иудейскому обряду, которые должны были быть ориентированы лицом на Иерусалим.

По некоторым признакам может быть затруднительно дифференцировать конкретные иудейские и мусульманские захоронения (ориентация, безынвентарность
(32).

На могильниках салтово-маяцкой культуры, ямных и катакомбных, не говоря о курганах, не обнаружены стелы, да и любые другие виды каменных надгробий. Камень использовался только в катакомбах в качестве закладных плит, что началось еще с ранне-сарматского времени и получило распространение в средне- и поздне-сарматский период.

Не исследованы еврейские погребения в Крыму и на Тамани, где найдены только еврейские надгробия-стелы в состоянии вторичного использования. Хронология их в ряде случаев не ясна. Какой тип погребальных сооружений был под крымскими надгробиями, в том числе с сочетанием менор-семисвечников и «боспорских» тамг? Мы не знаем. Неизвестны в Причерноморье античные захоронения евреев, хотя пребывание их в регионе в эту эпоху несомненно
(33).

Следует также задаться вопросом: допускалось ли размещение могил новообращенных на древних языческих кладбищах соплеменников или же основывались новые кладбища? Существенно, что на ямных могильниках салтово-маяцкой культуры допускалось размещение катакомбных погребений и, наоборот, на катакомбных появлялись ямные захоронения: таковы могильники Желтое
(34)
и Маяцкий
(35).

На Маяцком представлены и захоронения в подбоях. Но и данные примеры не совсем корректны: ямные, катакомбные и подбойные обряды в равной степени были языческими. Нас же интересует вторжение на древние кладбища «иноверцев».

Некоторым ориентиром для идентификации захоронений иудейских прозелитов могут в будущем послужить типы погребальных сооружений могильника Челарево
(36),
но аналогичные на территории Хазарского каганата не открыты; связь этого позднеаварского (начало IX в.) могильника с Хазарией неясна — предлагавшаяся его атрибуция хазарскому племени каваров
(37)
ана-

/ 155 /
*********************************************************************************

03.Сцена_охоты_на_костяном_сосудике_из_района_городища_Маяки_03_1.png
03.Сцена_охоты_на_костяном_сосудике_из_района_городища_Маяки_03_1.png (52.89 КБ) Просмотров: 2300

Сцена охоты на костяном сосудике из района городища Маяки

хронична, так как кавары появились с венграми в Центральной Европе лишь в 880-е гг.
Отметим также, что предложенное И.А. Барановым выделение погребений с элементами иудейского обряда в Сугдее представляется неубедительным (38),
как и отнесение их к «этническим хазарам»
(39).

Ввиду отсутствия ясности с иудейским погребальным обрядом периода Хазарского каганата большой интерес для ретроспективного использования представляли бы и более поздние погребения, например связанные с общиной, которой принадлежала синагога XIV в. в Феодосии-Каффе
(40),
но и они не обнаружены.

Обсуждать тему синагог степной и лесостепной Хазарии можно только гипотетически. Они не найдены: остатки синагоги в Херсонесе датируются дохазарским временем
(41).
Не открыты и постройки, которые можно было бы интерпретировать как синагоги. Рассматривать придется саму возможность их обнаружения. Предположение С.А. Плетневой о платформе с двумя постройками в Саркеле как о синагоге, основанное на методе исключения (не церковь, не мечеть — значит, синагога), принять невозможно, о чем уже писалось
(42).
С.А. Плетневу, вероятно, ввело в заблуждение и представление о том, что синагога должна занимать центральное положение на поселении или его части, что она особо и отметила
(43).

Но дело в том, что синагога (в отличие от христианских храмов, особенно в небольших населенных пунктах) совершенно не обязательно должна находиться в центре или на высшей точке поселения. В целом салтово-маяцкая поселенческая археология все еще находится в зачаточном состоянии: возможности обнаружения культовых построек зависят от продолжения раскопок на городских поселениях, в частности на городище Самосделка в дельте Волги (раскопки продолжаются в рамках «Хазарского проекта»), Таманском городище (Тмутаракань), в Керчи и др.
Проблема глубины или поверхностности восприятия иудаизма даже элитой Хазарии во многом осложняется не только данными археологии, свидетельствующими о сохранении «языческих», прежде всего иранских (сасанидских) традиций в изобразительном искусстве — популярность мотивов «царской охоты» и т.п. на драгоценной посуде
(44),
но и сведениями восточных авторов о ритуалах умерщвления кагана как «священного царя» , не совместимых с иудаизмом. Однако этот распространенный (в том числе в древней

/ 156 /
*******************************************************************************************
тюркской традиции) фольклорный сюжет нигде не отражал прямо исторических реалий, оставаясь скорее официозным историографическим мифом о смерти сакрализованного правителя, жертвовавшего всем ради благополучия подданных
(45).

Новые источники по проблеме иудаизма в Хазарии появились в связи с сенсационным открытием на Готланде монетного клада (Спиллингс-2, 1999) с хазарскими подражаниями арабским дирхемам; шведский нумизмат Герт Рисплинг обратил специальное внимание на т.н. дирхемы Моисея — легенда на монетах гласила по-арабски: Муса расул Алла — «Моисей — посланник Божий». Такие монеты были впервые открыты в одном из кладов, обнаруженных в 1915 г. на территории Эстонии, но им не придали должного значения. Американский нумизмат Роман Ковалев46 рассмотрел нумизматический и исторический контекст хазарских подражаний и предположил, что выпуск «дирхемов

04.Дирхемы_из_клада_Спиллингс-2_(о-в_Готланд)_с_надписью_на_реверсе_,,Моисей-посланник_Божий,,_04_1.jpg
04.Дирхемы_из_клада_Спиллингс-2_(о-в_Готланд)_с_надписью_на_реверсе_,,Моисей-посланник_Божий,,_04_1.jpg (72.29 КБ) Просмотров: 2300

Дирхемы из клада Спиллингс-2 (о-в Готланд) с надписью на реверсе «Моисей — посланник Божий»

Моисея» связан с обращением хазар при Булане (Сабриэле), описанным в письме Иосифа и «Кембриджском документе», относящихся к еврейско-хазарской переписке Х в.
(47)

(ср. Коковцов 1932), датирует выпуск 837/838 г.
(48);

он
Сходство «Моисеевой легенды» с данными переписки заключается в благочестивой хитрости, которую позволили себе Булан и инициатор чекана. Булан провел сепаратные переговоры с христианским и мусульманским миссионерами, чтобы выяснить, что и тот и другой признают истинность еврейского Священного Писания. Легенда, демонстрирующая пророческий статус Моисея, не могла вызвать возражения среди почитателей Мохаммеда: Моисей признавался пророком в Коране. Датировка обращения хазар и оттеснения кагана от власти беком-иудеем в начале IX в. широко бытует в историографии после работ М.И. Артамонова
(49).

Она нуждается в уточнении, которого можно ждать от новых археологических исследований.

В целом по данным археологии большая часть населения Хазарии в VIII–X вв. следовала традиционным языческим культам с различающимися

/ 157 /
*****************************************************************************

аланскими, болгарскими и другими традициями; материалы, свидетельствующие об исповедании монотеистических культов — иудаизма, христианства и ислама, фрагментарны.

1 Хазары. Материалы Первого и Второго международных коллоквиумов / Ред. В. Петрухин, В. Москович и др. М., 2005.
2 Флёров В.С., Флёрова В.Е. Иудаизм в степной и лесостепной Хазарии: проблема идентификации археологических источников // Хазары. Материалы Первого и Второго международных коллоквиумов / Ред. В. Петрухин, В. Москович и др. М., 2005. С. 185–206.
3 Даньшин Д.И. Фанагорийская община иудеев // Вестник древней истории. 1993. № 1. С. 59–73.
4 Ср.: Артамонов М.И. История хазар. Л., 1962. С. 277; Плетнева С.А. Очерки археологии Хазарии. М.; Иерусалим, 1999. Рис. 105.
5 Чхаидзе В. Меноры – древнейшие свидетельства существования иудейских общин на юге России // Еврейские новости. 2004. Апрель. № 13. С. 14.
6 Чичуров И.С. Византийские исторические сочинения. М., 1980. С. 60.
7 См.: Кашовская Н., Кашаев С. Иудаизм на Боспоре – археологический контекст // Материалы Одиннадцатой ежегодной международной междисциплинарной конференции по иудаике. М., 2004. Ч. 1. С. 16.
8 Флёрова В.Е. Образы и сюжеты мифологии Хазарии. Иерусалим; М., 5762/2001. С. 136 и сл.
9 См. обзор источников: Аликберов А.К. Эпоха классического ислама на Кавказе. М., 2003. С. 113 и сл.
10 Церетели К.Г. Арамейский амулет из Мцхета // Вестник древней истории. 1999. № 3. С. 3–22.
11 Иерусалимская А.А. Находки предметов христианского культа в могильнике Мощевая Балка // Художественные памятники и проблемы культуры Востока. Л.,
1985. Рис. 8:2.
12 Флёров В.С., Флёрова В.Е. Указ соч.
13 Кравченко Э. Безынвентарные могильники западной окраины Хазарии (к вопросу о распространении в каганате монотеистических религий) // Материалы Одиннадцатой ежегодной международной междисциплинарной конференции по иудаике. М., 2004. Ч. 1. С. 34–36.
14 Плетнева С.А. Саркел и «Шелковый путь». Воронеж, 1996. С. 9, рис. 2, 8, 9.
15 Щербак А.М. Знаки на кирпичах и керамике из Саркела – Белой Вежи (К вопросу о языке и письменности печенегов) // Материалы и исследования по археологии СССР. М., 1959. № 75. Табл. XVI.
16 Кравченко Э. Указ. соч. С. 34–36.
17 Bunardz ic> R. Celarevo. Risultati delle ricerche nelle necropoli dell’ аlto medioevo //

Celarevo. Catalogo 22. Edizione cataloghi dalle esposizioni del Museo cittadino, Novi Sad. Roma, 1985. Cat. 135–147.
18 Ср.: Афанасьев Г.Е. Где же археологические доказательства существования хазарского государства? // Российская археология (далее – РА). 2001. № 2. С. 46.
19 Флёрова В.Е. Образы и сюжеты мифологии Хазарии. С. 138, 139, рис. 1:7,8.
/ 158 /
20 Флёрова В.Е. Граффити Хазарии. М., 1997. Рис. 27, 49.
21 Плетнева С.А. Саркел и «Шелковый путь». Рис. 50.
22 Щербак А.М. Указ. соч. Табл. XI.
23 Флёрова В.Е. Граффити Хазарии. С. 97, табл. I:15.
24 Шалабудов В.Н., Устаева Э.Э. Средневековые гирьки с Таманского городища // Материалы и исследования по археологии Кубани. Краснодар. 2006. Вып. 6.
25 Мурашева В.В. Древнерусские ременные наборные украшения (X–XIII вв.). М., 2000. С. 48–49, рис. 68.1М.
26 Из последних работ см.: Кравченко Э. Указ. соч.
27 В одной из статей В.В. Майко зольники Сугдеи и Алустона преподносятся как «элементы иудейской культуры» , а в качестве аргумента указывается на отсутствие «каких-либо архитектурных деталей» со ссылкой на «одно из мест в тексте Пятикнижия о сооружении именно земляных святилищ».
Но тут же автор, несмотря на многообещающий заголовок публикации, сообщает:
«Не исключена и связь этих культовых объектов с зороастрийским ритуалом»
(Майко В.В. Иудейские элементы в материальной культуре населения юго-восточной Таврики второй половины Х в. // Проблемы истории и археологии Украины. Харьков, 1999. С. 72–73; ср.: Майко В.В. Еще раз о религиозном синкретизме крымской Хазарии VIII – первой половины Х вв. // Взаимоотношения религиозных конфессий в многонациональном регионе. Севастополь, 2001. С. 39–44). Здесь же приводятся данные о нечитаемых надписях и изображении семисвечника на плитах из погребений Сугдеи. Хотелось бы быть уверенным, что это не вторичное использование, ведь иудаизм не предполагает нанесения надписей внутри могил, как и символических изображений. Что касается зольников, то этот тип памятников широко известен с древнейших времен, в том числе в Хазарии, вне связи как с иудаизмом, так и с зороастризмом. Зольники никогда не имели «архитектурных деталей».
28 Флёров В.С., Флёрова В.Е. Указ соч.
29 Магомедов М.Г. Образование Хазарского каганата. М., 1983. С. 155 и сл.
30 Майко В.В. Еще раз о религиозном синкретизме крымской Хазарии... С. 39–40.
31 Албегова З. Х.-М. Палеосоциология аланской религии VII–IX вв. (по материалам амулетов из катакомбных погребений Северного Кавказа и Среднего Дона) // РА.
2001. № 2. С. 91.
32 Ср.: Плетнева С.А. Очерки археологии Хазарии. С. 148–149.
33 Гайдукевич В.Ф. Боспорское царство. М.; Л., 1945. С. 345, 364. Впрочем, интерпретация античных безынвентарных погребений, ориентированных лицом к Иерусалиму (юг, юго-восток), как иудейских (ср.: Блаватский В.Д. Раскопки некрополя Фанагории в 1938, 1939 и 1940 гг. // Материалы и исследования по археологии СССР. М., 1951. № 19. С. 221–226) связана с теми же трудностями, что и интерпретация раннесредневековых погребений.
34 Красильников К.И. Могильник древних болгар у с. Желтое // Проблеми на прабългарската история и култура – 2. София, 1991.
35 Флёров В.С. Погребальные обряды на севере Хазарии. Волгоград, 1993.
36 Bunardz ic> R. Op. cit.
37 Эрдели Э. Кабары (кавары) в Карпатском бассейне // Советская археология.
1973. № 4. С. 174–181.
/ 159 /
38 Ср.: Плетнева С.А. Очерки археологии Хазарии. С. 159–160.
39 Баранов И.А. Болгаро-хазарский горизонт средневековой Сугдеи // Проблеми на прабългарската история и култура. София, 1991. С. 154–156. В Саркеле были обнаружены две мужские могилы, ориентированные головой на северо-запад; антропологически погребенные принадлежали к смешанному типу, сочетающему черты европеоидов среднеазиатского Междуречья и переднеазиатской расы. В одной из могил погребенного сопровождал инвентарь, который можно отнести к принадлежности костюма, а не к языческим заупокойным дарам
(Плетнева С.А. Саркел и «Шелковый путь». С. 48).
Однако определенное отнесение погребенных к иудеям на основе лишь данных антропологии затруднительно.
40 Гольденберг М.А. К вопросу о датировке раббанитской синагоги в Каффе (Феодосия) // Материалы Девятой ежегодной международной междисциплинарной конференции по иудаике. М., 2002. Т. 1. С. 153–157.
41 Оверманн Э., Макленнан Р., Золотарев М.И. К изучению иудейских древностей Херсонеса Таврического // Археологiя. 1997. № 1. С. 57–63; Завадская И.А. К дискуссии о религиозной принадлежности раннего храма комплекса «базилика 1935 г.» в Херсонесе // Исторический опыт межнационального и межконфессионального согласия в Крыму. Симферополь, 1999; Коробков Д.Ю. О постройках иудейской синагоги в Херсонесе Таврическом // Материалы Восьмой ежегодной международной междисциплинарной конференции по иудаике. М., 2001. Ч. 1. С. 127–136.
42 Флёров В.С. Коллоквиум «Хазары» и «Краткая еврейская энциклопедия» о хазарах // РА. 2000. № 3. С. 233. К сожалению, поспешная интерпретация была воспроизведена в «Краткой еврейской энциклопедии», т. 9 (статья «Хазария»).
43 Плетнева С.А. Саркел и «Шелковый путь». С. 29.
44 Ср.: Флёрова В.Е. Образы и сюжеты мифологии Хазарии.
45 Petrukhin V. A Note on the Sacral Status of the Khazarian Khagan: Tradition and Reality // Monotheistic Kingship. The Medieval Variants. CEU Medievalia. Budapest, 2004. P. 269–275.
46 Kovalev R.K. Creating Khazar Identity through Coins: the Special Issue Dirhams of 837/838 // East Central and Eastern Europe in the Early Middle Ages / Florin Curta (ed.).
Ann Arbor, 2005. P. 220–251.
47 Ср.: Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке. Л., 1932.
48 Попытку возродить старую (восходящую к Г. Вернадскому) датировку обращения хазар временем миссии Константина Философа (860-е гг.) следует признать безосновательной (ср.: Zuckerman C. On the Date of the Khazar’s Conversion to Judaizm and the Chronology of the Kings of the Rus Oleg and Igor // Revue des Études Byzantines. 1995. Vol. 53. P. 237–270; Golden P.B. Irano-Turcica: The Khazar Sacral Kingship Revisited // Acta Orientalia. Budapest, 2007. Vol. 60(2). P. 183 ff).
Библиография
Даньшин Д.И. Фанагорийская община иудеев // Вестник древней истории. 1993. № 1. С. 59–73.
Кашовская Н., Кашаев С. Иудаизм на Боспоре — археологический контекст // Материалы Одиннадцатой ежегодной международной междисциплинарной конференции по иудаике. М., 2004. Ч. 1. С. 13–23.
/ 160 /
Оверманн Э., Макленнан Р., Золотарев М.И. К изучению иудейских древностей Херсонеса Таврического // Археологiя. 1997. № 1. С. 57–63.
Флёров В.С., Флёрова В.Е. Иудаизм в степной и лесостепной Хазарии: проблема идентификации археологических источников // Хазары. Материалы Первого и Второго международных коллоквиумов / Ред. В. Петрухин, В. Москович и др. М., 2005. С. 185–206.
Bunardz ic> R. Celarevo. Risultati delle ricerche nelle necropoli dell’ аlto medioevo //

Celarevo. Catalogo 22. Edizione cataloghi dalle esposizioni del Museo cittadino, Novi Sad. Roma, 1985.
Kovalev R.K. Creating Khazar Identity through Coins: the Special Issue Dirhams of 837/838 // East Central and Eastern Europe in the Early Middle Ages / Florin Curta (ed.). Ann Arbor, 2005. P. 220–251.
Аватара пользователя
Анатолий
 
Сообщения: 2967
Зарегистрирован: 02 ноя 2009, 02:13
Откуда: Волгодонск город, Ростовской области, Россия.

След.

Вернуться в Мероприятия, экспедиции

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1

cron